Народ чуваши - довольно многочисленный, только в России проживает более 1,4 млн человек. Большинство занимают территорию республики Чувашия, столицей которой является город Чебоксары. Есть представители народности и в других областях России, а также за границей. По сотне тысяч человек проживают на территории Башкирии, Татарстана и в Ульяновской области, чуть меньше - в Сибирских краях. Внешность чувашей вызывает множество споров у ученых и генетиков о происхождении этого народа.

История

Считается, что предками чувашей были булгары - племена тюрков, которые проживали с IV в. на территории современного Урала и в Причерноморье. Внешность чувашей говорит об их родстве с этническими группами Алтая, Средней Азии и Китая. В XIV веке Волжская Булгария прекратила свое существование, народ переселился на Волгу, в леса вблизи рек Сура, Кама, Свияга. Поначалу было явным разделение на несколько этнических подгрупп, со временем оно сгладилось. Название «чуваши» в русскоязычных текстах встречается с начала XVI века, именно тогда места, где проживал этот народ, вошли в состав России. Происхождение его также связывают с существовавшей Булгарией. Возможно, оно пришло еще от кочевых племен сувар, которые позже слились с булгарами. Мнения ученых разделились в объяснении того, что обозначало слово: имя человека, географическое наименование или что-либо другое.

Этнические группы

Народ чуваши расселялся вдоль берегов Волги. Этнические группы, проживающие в верховьях, назывались вирьял или тури. Сейчас потомки этих людей проживают в западной части Чувашии. Те, что селились по центру (анат енчи) располагаются в середине края, а селившиеся в низовьях (анатари) занимали юг территории. Со временем различия между субэтническими группами стали не столь заметны, теперь это народ одной республики, люди часто переселяются, общаются друг с другом. В прежнее время у низовых и верховых чувашей образ жизни сильно различался: по-разному строили жилища, одевались, организовывали быт. По некоторым археологическим находкам можно определить, какой этногруппе принадлежала вещь.

На сегодняшний день районов в Чувашской республике насчитывается 21, городов - 9. Кроме столичного, в числе крупнейших называют Алатырь, Новочебоксарск, Канаш.

Внешние особенности

Удивительно, но только у 10 процентов от всех представителей народа доминирует во внешности монголоидная компонента. Специалисты-генетики утверждают, что раса смешанная. Принадлежит преимущественно к европеоидному типу, что можно сказать по характерным чертам внешности чувашей. Среди представителей можно встретить людей с русыми волосами и глазами светлых оттенков. Есть и личности с более выраженными монголоидными признаками. Генетики подсчитали, что у большинства чувашей группа гаплотипов аналогична той, что характерна для жителей стран на севере Европы.

Среди других особенностей внешности чувашей стоит отметить невысокий или средний рост, жесткость волос, более темный цвет глаз, чем у европейцев. Естественным образом вьющиеся локоны - явление редкое. У представителей народа часто встречается эпикантус, особая складка у уголков глаз, характерная для монголоидных лиц. Нос по форме обычно короткий.

Чувашский язык

Язык остался от булгар, но значительно отличается от других тюркских языков. Его используют до сих пор на территории республики и в близлежащих областях.

В чувашском языке встречается несколько диалектов. Проживающие в верховьях Суры тури, по мнению исследователей, «окают». Этнический подвид анатари больший упор делал на букву «у». Однако четкие отличительные признаки на данный момент отсутствуют. Современный язык в Чувашии, скорее, близок к используемому этносом тури. В нем есть падежи, но отсутствует категория одушевленности, так же как и род существительных.

До X века алфавит использовался рунический. После реформ был заменен арабскими символами. А с XVIII века - кириллицей. Сегодня язык продолжает «жить» в интернете, появился даже отдельный раздел Википедии, переведенный на язык чувашей.

Традиционные занятия

Народ занимался земледелием, выращивал рожь, ячмень и полбу (разновидность пшеницы). Иногда на полях высеивали горох. С давних времен чуваши разводили пчел и употребляли в пищу мед. Чувашские женщины занимались ткачеством и плетением. Особенно популярны были узоры с сочетанием красного и белого цветов на ткани.

Но и другие яркие оттенки также были распространены. Мужчины занимались резьбой, из дерева вырезали посуду, мебель, украшали жилища наличниками и карнизами. Развито было рогожное производство. А с начала прошлого века в Чувашии всерьез занялись строительством судов, были созданы несколько специализированных предприятий. Внешность коренных чувашей несколько отличается от облика современных представителей народности. Многие живут в смешанных семьях, создают браки с русскими, татарами, некоторые и вовсе переселяются за границу или в Сибирь.

Костюмы

Внешность чувашей ассоциируется с их традиционными типами одежды. Женщины носили вышитые узорами туники. Низовые чувашки с начала XX века облачались в пестрые рубахи со сборками из разных тканей. Спереди был вышитый передник. Из украшений девушки анатари носили тевет - обшитую монетами полоску ткани. На голове носили специальные шапочки, по форме похожие на шлем.

Мужские штаны назывались йем. В холодное время года чуваши носили портянки. Из обуви традиционными считались сапоги из кожи. Существовали специальные наряды, одеваемые на праздники.

Женщины украшали одежду бисером, носили перстни. Из обуви также часто использовались лыковые лапти.

Самобытная культура

От чувашской культуры осталось множество песен и сказок, элементов фольклора. У народа было принято на праздниках играть на инструментах: пузыре, гуслях, барабанах. Впоследствии появились скрипка и гармонь, стали сочинять новые застольные песни. Издавна существовали разные предания, которые отчасти были связаны с верованиями народа. Перед присоединением территорий Чувашии к России население было языческим. Верили в разные божества, одухотворяли природные явления и объекты. В определенное время совершали жертвоприношения, в знак благодарности или ради хорошего урожая. Главным среди прочих божеств считали бога Неба - Тура (иначе - Тора). Чуваши глубоко чтили память о предках. Строго соблюдали обряды поминовения. На могилах, обычно, устанавливали столбы из деревьев определенной породы. Для умерших женщин ставили липы, а для мужчин - дубы. Впоследствии большая часть населения приняла православную веру. Многие обычаи изменились, некоторые со временем были утрачены или забыты.

Праздники

Как и у других народов России, в Чувашии существовали собственные праздники. Среди них Акатуй, отмечаемый в конце весны - начале лета. Он посвящен земледелию, началу подготовительных работ к посеву. Продолжительность празднования - неделя, в это время совершаются особые обряды. Родные ходят в гости друг к другу, угощаются сыром и многообразием других блюд, из напитков предварительно варят пиво. Все вместе поют песню о посеве - своеобразный гимн, затем долго молятся богу Тура, просят его о хорошем урожае, здоровье членов семьи и прибыли. На праздник распространены гадания. Дети бросали в поле яйцо и следили, разбилось оно или осталось целым.

Другой праздник у чувашей был связан с почитанием солнца. Отдельно существовали дни поминовения умерших. Также распространены были земледельческие обряды, когда люди вызывали дождь или, наоборот, желали, чтобы он прекратился. Большие пиры с играми и увеселениями проводились на свадьбу.

Жилища

Селились чуваши вблизи рек в небольших поселениях, именуемых ялами. Планировка расселения зависела от конкретного места жительства. На южной стороне дома выстраивались вдоль линии. А в центре и на севере использовался гнездовой тип планировки. Каждая семья селилась на определенном участке деревни. Родственники жили рядом, в соседних домах. Уже в XIX веке стали появляться деревянные постройки по типу русских сельских домов. Чуваши украшали их узорами, резьбой, иногда - росписью. Как летняя кухня, использовалось специальное строение (лась), выполненное из сруба, без крыши и окон. Внутри находился открытый очаг, на котором занимались приготовлением пищи. Вблизи домов часто строились бани, назывались они мунчами.

Иные особенности быта

До того момента, как главенствующей религией в Чувашии стало христианство, на территории существовало многоженство. Исчез также обычай левирата: вдову больше не обязывали вступать в брак с родственниками погибшего мужа. Количество членов семьи существенно сократилось: теперь в нее включались только супруги и их дети. Жены занимались всеми хозяйственными делами, подсчетом и сортировкой продуктов. На их плечи также возлагалась обязанность ткачества.

По существовавшему обычаю сыновей женили рано. Дочерей же, наоборот, старались выдать замуж попозже, потому нередко в браке жены были старше мужей. Наследником дома и имущества назначался младший в семье сын. Но у девушек также имелось право на получение наследства.

В поселениях могли быть смешанного вида общины: например, русско-чувашские или татарско-чувашские. По внешности чуваши не отличались разительно от представителей других народностей, потому сосуществовали все довольно мирно.

Пища

В связи с тем, что животноводство в крае было развито в малой степени, в пищу в основном употребляли растения. Основными блюдами чувашей были каши, (полбяная или чечевичная), картофель (в более поздние века), супы из овощей и зелени. Традиционный испеченный хлеб называли хура сакар, его выпекали на основе ржаной муки. Это считалось женской обязанностью. Распространены были также сладости: ватрушки с творогом, сладкие лепешки, ягодные пироги.

Еще одно традиционное блюдо - хулла. Так назывался пирог в форме круга, в качестве начинки использовали рыбу или мясо. Чуваши занимались приготовлением разных видов колбас на зиму: с кровью, с начинкой из круп. Шартан - так назывался сорт колбасы, сделанный из овечьего желудка. В основном мясо употребляли только по праздникам. Что касается напитков, чуваши варили особенное пиво. Из полученного меда делали брагу. А позднее стали употреблять квас или чай, которые были позаимствованы от русских. Чуваши с низовья чаще пили кумыс.

Для жертвоприношений использовали птицу, которую разводили дома, а также конину. На некоторые особые праздники закалывали петуха: например, когда на свет появлялся новый член семьи. Из куриных яиц уже тогда делали яичницу, омлеты. Эти блюда употребляются в пищу по сей день, и не только чувашами.

Известные представители народа

Среди обладающих характерной внешностью чувашей встречались и известные личности.

Вблизи Чебоксар родился Василий Чапаев, в будущем известный полководец. Его детство прошло в небогатой крестьянской семье в деревне Будайка. Другой известный чуваш - поэт и писатель Михаил Сеспель. Писал книги на родном языке, одновременно был общественным деятелем республики. На русский язык его имя переведено как «Михаил», но по-чувашски звучало Мишши. В память о поэте были созданы несколько памятников и музеев.

Уроженцем республики также является В.Л. Смирнов, уникальная личность, спортсмен, ставший абсолютным чемпионом мира по вертолетному спорту. Обучение проходил в Новосибирске и неоднократно подтверждал свое звание. Есть среди чувашей и именитые художники: А.А. Кокель получил академическое образование, написал множество потрясающих работ углем. Большую часть жизни провел в Харькове, где преподавал и занимался развитием художественного образования. В Чувашии также родился популярный артист, актер и телеведущий

— название этноса, населяющего Чувашскую Республику со столицей в городе Чебоксары, расположенную в Европейской части России. Численность чувашей в мире составляет чуть больше полутора миллионов человек, из которых 1 миллион 435 тысяч живут в России.

Различают 3 этнографические группы, а именно: верховые чуваши, населяющие северо-запад республики, средненизовые чуваши, живущие на северо-востоке и южные низовые чуваши. Некоторые исследователи говорят также об особой подгруппе степных чувашей, обитающих на юго-востоке Чувашии и в областях по соседству.
Впервые в письменных источниках чувашский народ упоминается в 16 веке.

В научном сообществе происхождение чувашей до сих пор вызывает разногласия, однако большинство ученых сходятся во мнении, что они, равно как и современные казанские татары, по сути наследники Волжской Булгарии и ее культуры. Предками чувашей называют племена поволжских финнов, смешавшихся в седьмом-восьмом веках с племенами тюрков, переселившимися на Волгу из степей Приазовья. Во времена Ивана Грозного предки современных чувашей являлись частью населения Казанского ханства, не утрачивая, впрочем, некоторой обособленности и независимости.

Происхождение этноса

Происхождение чувашей, имеющее в основе смешение этнических групп, отразилось на внешности народа: практически всех его представителей можно разделить на европеоидов со светлыми волосами и смуглых темноволосых монголоидов. Для первых типичны русые волосы, серые или голубые глаза и светлая кожа, широкие лица и аккуратный нос, при этом они несколько темнее европейцев. Отличительные признаки второй группы: узкие темно-карие глаза, слабо выраженные скулы и вдавленный нос. Черты лица, характерные для для обоих типов: низкая переносица, суженные глаза, маленький, рот.

Чуваши имеют свой национальный язык, который, наравне с русским, является официальным языком Чувашии. Чувашский язык признан единственным живым тюркским языком булгарской группы. Он имеет три диалекта: верховой (его еще называют «окающим»), средненизовой, а также низовой («укающий»). В середине девятнадцатого века просветитель Иван Яковлев подарил чувашскому народу алфавит, имеющий в основе кириллицу. Язык чувашей изучается в школах ЧР и ее ВУЗах, на нем вещают местные радио- и телепрограммы, издаются журналы и газеты.

Религиозная принадлежность

Большинство чувашей исповедуют православие, второй по значению религией является мусульманство. Тем не менее, традиционные верования имеют большое влияние на формирование мировоззрения. Исходя из чувашской мифологии, существует три мира: верхний, средний и нижний. Верхний мир — обиталище верховного божества, здесь же находятся непорочные души и души нерожденных младенцев. Средний мир — мир людей. После смерти душа праведника переходит сначала на радугу, а потом в верхний мир. Грешники низвергаются с в нижний мир, где варятся души нечестивцев. Земля, согласно чувашским мифам, квадратная и чуваши живут в самом её центре. «Священное дерево» поддерживает небосвод посередине, в то время как по углам земного квадрата он покоится на золотом, серебряном, медном, а также каменном столбах. Вокруг земли — океан, волны которого постоянно разрушают сушу. Когда разрушение достигнет территории чувашей, наступит конец света. Популярны были также анимизм (вера в одушевлённость природы) и поклонение духам предков.

Чувашский национальный костюм отличается обилием декоративных элементов. Чуваши мужчины носят рубаху из холста, штаны и головной убор, в холодное время года добавляются кафтан и овечья шуба. На ногах, в зависимости от сезона, валенки, сапоги или лапти. Чуваши женщины надевают рубашки с нагрудными медальонами, широкие татарские штаны, фартук с нагрудником. Особое значение имеют женские головные уборы: тухья для незамужних девушек и хушпу — показатель замужнего статуса. Они щедро расшиваются бисером и монетами. Вся одежда декорируется вышивкой, служащей не только украшением наряда, но и носителем сакральной информации о сотворении мира, символически изображая дерево жизни, восьмиконечные звезды и цветы. В каждой этнографической группе свои любимые цвета. Так, южане всегда отдавали предпочтение ярким оттенкам, а на северо-западные любят светлые ткани, мужчины чуваши низовых и средненизовых групп традиционно носят онучи белого цвета, а представители верховых групп предпочитают черные.

Традиции чувашей

Древние традиции чувашей сохранились до сей поры. Один из колоритнейших ритуалов — свадьба. На традиционной чувашской свадебной церемонии отсутствуют официальные представители культа (священники, шаманы) или власти. Свидетельствуют создание семьи гости. Согласно канонам, невеста должна быть старше мужа лет примерно на 5-8. Понятие развода в традиционной чувашской культуре не существует. После свадьбы влюбленные должны быть вместе до конца жизни. Не менее важным обрядом считаются похороны: по этому поводу режут барана или быка и за богато накрытый поминальный стол приглашают более 40 человек. Праздничным днем у многих представителей этого народа до сих пор является пятница, день, когда надевают лучшую одежду и не работают.

В целом, традиции чувашей подчеркивают самые характерные черты народа — уважение к родителям, родне и соседям, а также миролюбие и скромность. Само название этноса на большинстве языков соседей означает «спокойный», «тихий», что полностью соответствует его ментальности.

Встреча главы Минкультуры Чувашии и иностранных студентов прошла 2 октября. В мероприятии также приняли участие представители Госнаркоконтроля Чувашии, Центра по противодействию экстремизму, Минобразования Чувашии, миграционной службы республики, а также учебных заведений Чувашии. Главной темой встречи стало обсуждение вопроса профилактики экстремизма и противоправной деятельности в молодежной среде.

Как было заявлено на встрече , сегодня в Чувашии проживают представители 128 национальностей и восьми этнических групп. В республике действуют 28 национально-культурных объединений, отметил министр куль туры, которые представляют 16 национальностей: чувашей, русских, татар, башкир, белорусов, мордву, марийцев, евреев, немцев, азербайджанцев, армян, узбеков, грузин и таджиков. При этом, по данным переписи 2010 года, только 67,7% населения республики - чуваши, еще 26,9% - русские. Татары составляют - 2,8% от общего количества жителей Чувашии, мордва - 1,1%, марийцы - 0,4%. Остальное население - около 2% - другие национальности.

Помимо этого, в Чувашию ежегодно приезжают иностранные студенты, чтобы получить образование. Так, только в двух чебоксарских вузах обучаются более 300 студентов, которые представляют другие национальности: в ЧГУ им. И.Н.Ульянова - 62 выходца из Северо-Кавказского региона, 92 студента из Средней Азии, 7 студентов из Закавказья. В ЧГПУ им. И.Я.Яковлева обучаются 136 студентов из Туркмении и 8 выходцев из Северного Кавказа.

Несмотря на то, что в целом в Чувашии сохраняется атмосфера взаимоуважения и диалога между верующими различных конфессий, взаимной толерантности мигрантов и местного населения, необходимость в профилактике экстремизма и противоправной деятельности в молодежной среде, а также сохранении межнационального и межконфессионального мира и согласия в Чувашии все еще существует.

В связи с этим Вадим Ефимов подчеркнул , что создание толерантного отношения разных народов требует обоюдных усилий. Работу в этом направлении должны вести не только чувашские органы власти и управления, но и приезжие. С его слов, они должны быть готовы воспринять культуру и обычаи жителей Чувашии, учитывать их в своей повседневной жизни.

В свою очередь органы власти на плановой основе будут проводить образовательно-воспитательные, культурно-массовые и спортивные мероприятия, направленные на духовное и патриотическое воспитание молодежи, уважение к культуре и религиям других народов. К участию в них будут привлекаться национально-культурные центры и религиозные организации, действующие на территории республики. В их числе и Духовное управление мусульман Чувашии. Опыт проведения таких мероприятий уже есть, подчеркнул глава ведомства.

Помимо этого, в Чувашии уже созданы Совет по делам национальностей и Совет по взаимодействию с религиозными объединениями, деятельность которых направлена именно на сохранение межнационального и межконфессионального согласия.

по итогам переписи населения 2002 года

Население Чувашии - 1313,9 тысяч человек (608,3 тысяч мужчин и 705,6 женщин, 796,6 тысяч городского населения и 517,3 тысяч сельского населения)

Население Чебоксар - 440,8 тысяч человек (198,2 тысяч мужчин и 242,6 женщин). Чебоксары 39-й город по численности населения в России.
Население Новочебоксарска - 125,9 тысяч человек (59,3 тысяч мужчин и 66,6 женщин). Новочебоксарск 133-й город по численности населения в России.

Примечание: Без населенных пунктов, подчиненных администрациям городов.

Подробная информация:

На Руси учет населения начался еще во времена татаро-монгольского нашествия. Вели учет обложения данью дома, то бишь "дымы".

Первая и единственная Всеобщая перепись населения Российской империи была проведена в 1897 году. Инициатором ее был русский ученый П.П.Семенов Тян-Шанский.

В 1897 году в Чебоксарах проживало 5,5 тыс.человек /приложение 1/. В 1920 году г.Чебоксары стал административным центром Чувашской АО1). По материалам переписи 1926 года столицу ЧАССР1) по численности наличного населения почти в 2 раза превосходил небольшой уездный город Алатырь (22,4 тыс. человек). Впоследствии численность населения заметно стала снижаться и ныне (по данным ВПН 2002 года) численность постоянного населения (43,1 тыс. человек) в 10,5 раз меньше численности населения г. Чебоксары.

Территория Чувашской АО образовалась присоединением некоторых поселений Казанской и Симбирской губерниий: в первой проживало чувашей около 730 тысяч, во второй-250 тысяч 2) /приложение 2/. Образование Чувашской Автономной области стало важной исторической вехой в жизни чувашского народа.

По сведениям областного статистического бюро, по данным демографической переписи 1920 г., в Чувашской АО на площади равной 10 335 квадратных верст (11,66 тыс. кв.км.) проживало 805 тысяч человек 3). На территории Чувашии находилось 4 города (Чебоксары, Мариинский Посад, Цивильск, Ядрин) и 1738 сельских населенных пунктов. В городах проживало 19,7 тыс. человек, или 2,4 %, в сельских пунктах 785,1 тыс. человек, или 97,6 %. В области в основном проживали граждане 5 национальностей: чуваши-80,5% всех жителей, русские-11,5%, татары-3,9%, марийцы-3,6%, и мордва-0,5%3). В последующие периоды в связи с изменениями внешних границ происходили сдвиги в численности населения.

Наиболее точные данные о численности и составе населения и демографических процессах дает перепись населения. Перепись населения проводят на территории страны на определенный момент времени, как бы делают моментальный снимок населения.

Численности населения по данным переписей населения

На территории России после Второй мировой войны переписи населения проводят регулярно, примерно через каждые 10 лет (1959, 1970, 1979, 1989). Перепись в новом тысячелетии проводилась в 2002 году, это через 13 лет после предыдущей переписи населения. В нашей стране стало традиционным проводить переписи в середине недели, так как наблюдается меньшая подвижность населения / 1939 году 17 января -вторник, 1959 и 1970 г.г. 15 января- среда, 1989году 12 января - четверг, 2002 году 9 октября - среда/.

Перепись 2002 года впервые в истории проводилась на основании ФЗ, где трактовано, что. В связи с этим, по словам мамы, возникали определенные трудности, в частности, человек мог отказаться от опроса лишь только потому, что у него в квартире холодно, или по религиозным мотивам или выдвигал определенные условия на житейские темы, которые не имели отношения к переписи.

Благодаря прошедшей переписи населения впервые получена информация о гражданстве; незарегистрированных брачных союзах; населении, имеющем послевузовское образование; статусе населения в занятости; населении, указавшем источники средств к существовании - сбережения и доход от сдачи внаем или в аренду имущества, а также численность лиц, отнесших себя к казакам, и лиц, назвавших себя кряшенами.

Итоги Всероссийской переписи населения 2002 года показали, что в переписных листах учтено 1313,9 тыс. человек населения, постоянно проживающего на территории Чувашии, и 267 человек - иностранцев, временно оказавшихся на территории нашей республики.

В отличие от предыдущих переписей, когда, как правило, наблюдался рост численности населения, в 2002 году по сравнению с переписью 1989 года численность постоянного населения сократилась на 24,1 тыс. человек, или на 1,8%. Этому есть свои объяснения. Прежде всего, это превышение числа умерших над родившимися.

Естественная убыль населения

По состоянию на 1 января 2003 года с учетом переписи населения численность постоянного населения составила 1311,8 тыс. человек, что приближено к уровню начала 1985 года (1310,6 тыс.человек). На увеличение численности в предыдущей переписи повлияло и то, что на территорию Чувашию в 80-е годы приезжали молодые специалисты из других регионов для участия в строительстве крупнейших объектов таких, как Промтрактор, ГЭС, Химкомбинат.

С 1990 года шло постепенное снижение миграционной активности. Число беженцев и вынужденных переселенцев в Чувашии невелико, по национальному составу лидируют русские, около 54 % от общей численности переселенцев, чувашей около 28, украинцев около 5, татар около 4, чеченцев около 2, армян-1, таджиков -0,5%.

Перепись подтвердила, что Российская Федерация является одним из самых многонациональных государств мира - представители свыше 160 национальностей проживают на территории страны.

Семь народов, населяющих Россию - русские, татары, украинцы, башкиры, чуваши, чеченцы и армяне, имеют численность населения, превышающую 1 млн. человек. По сравнению с переписью 1989 года население, указавшее принадлежность к чувашской национальности в нашей стране, сократилось на 7,7%(в 1989 году 4 место, а в 2002- на 5), тогда как башкиров увеличилось на 24,4 %.

В республике интенсивно шел процесс урбанизации. Доля горожан увеличилась с 23% в 1959 г. до 61% в 2002 г. Отсюда вывод - жить население республики предпочитает в городской местности республики и преимущественно в городах Чебоксары и Новочебоксарск. Здесь сосредоточена преобладающая часть городского населения (72%), которая по сравнению с 1989 годом увеличилась на 2 процентных пункта.

В пользу женского пола, как и по всей России, осталось и соотношение мужчин и женщин. Причем, по данным недавно прошедшей переписи мужчины составляют 46,3% населения, что немногим больше данных переписи 1989 года (46 %).

Число женщин на 1000 мужчин (по данным переписей населения)

Наличие подобной диспропорции в соотношении мужчин и женщин объясняется высокой преждевременной смертностью мужчин. Кстати, по текущей оценке Комитета государственной статистики Чувашской Республики-Чувашии средняя продолжительность жизни у мужчин - 59,4 года, у женщин - 72,7 года.

Следует отметить, что в Чувашской Республике по данным переписи 2002 года имеются долгожители, так, в Ядринском районе был опрошен человек, который родился в год проведения Всеобщей переписи населения Российской империи (1897г).

Список литературы

1. Население Чувашской АССР по материалам переписи населения 1926 года: бюллетень. ЦСУ ЧАССР.-Чебоксары, 1927
2. Старовский В.Н, Володарский Л.М, Алимов А.А и др. Народное хозяйство СССР, 1922-1972 годы: Юбилейный статистический ежегодник.ЦСУ СССР.-Москва, 1972
3. Нестеров В.А. Населенные пункты Чувашской АССР. 1917-1981 годы: Справочник об административно - территориальном делении.-Чебоксары, 1981
4. Гурьев Л.Н.,Семенова А.А., Кормилина Н.Ю. и др. Чувашская АССР за 70 лет. 1913 - 1989 годы: Статистический сборник.- Чебоксары, 1990
5. Ю.А.Юрков, В.Л.Соколин и др Население России за 100 лет. 1897-1997 годы: Статистический сборник. Госкомстат России.- Москва, 1998

(C) Сочинение Егоровой Валентины (Чебоксары), 23 ноября 2003 года. 1997 1998 18,3 ↘ 18,2 ↘ 17,3 ↗ 18,6 ↘ 15,7 ↘ 10,2 ↘ 10,0 ↘ 9,4 ↗ 9,8 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 ↘ 8,9 ↗ 9,1 ↘ 8,9 ↗ 9,7 ↗ 10,1 ↗ 10,5 ↘ 10,1 ↗ 10,3 ↗ 11,6 2008 2009 2010 2011 2012 2013 2014 ↗ 11,7 ↗ 12,6 ↗ 12,9 ↗ 12,9 ↗ 14,0 ↗ 14,0 ↘ 13,9

Смертность (число умерших на 1000 человек населения)
1970	1975	1980	1985	1990	1995	1996	1997	1998
8,9	↗ 9,9	↗ 10,7	↘ 10,6	↘ 10,1	↗ 13,0	↘ 12,4	↘ 12,3	↘ 11,7
1999	2000	2001	2002	2003	2004	2005	2006	2007
↗ 13,3	↗ 13,8	↗ 14,1	↗ 14,8	↗ 15,3	↘ 14,9	↗ 15,2	↘ 14,7	↘ 14,5
2008	2009	2010	2011	2012	2013	2014
↘ 14,4	↘ 13,7	↗ 14,5	↘ 13,5	↘ 13,3	↘ 13,2	↗ 13,3

Естественный прирост населения (на 1000 человек населения, знак (-) означает естественную убыль населения)
1970	1975	1980	1985	1990	1995	1996	1997	1998
9,4	↘ 8,3	↘ 6,6	↗ 8,0	↘ 5,6	↘ -2,8	↗ -2,4	↘ -2,9	↗ -1,9
1999	2000	2001	2002	2003	2004	2005	2006	2007
↘ -4,4	↘ -4,7	↘ -5,2	↗ -5,1	↘ -5,2	↗ -4,4	↘ -5,1	↗ -4,4	↗ -2,9
2008	2009	2010	2011	2012	2013	2014
↗ -2,7	↗ -1,1	↘ -1,6	↗ -0,6	↗ 0,7	↗ 0,8	↘ 0,6

Ожидаемая продолжительность жизни при рождении (число лет)
1990	1991	1992	1993	1994	1995	1996	1997	1998
70,3	↘ 70,0	↘ 69,3	↘ 66,9	↘ 66,2	↗ 66,2	↗ 67,2	↗ 67,6	↗ 68,7
1999	2000	2001	2002	2003	2004	2005	2006	2007
↘ 66,9	↘ 66,4	↘ 66,0	↘ 65,8	↗ 65,9	↗ 66,3	↗ 66,4	↗ 67,0	↗ 67,4
2008	2009	2010	2011	2012	2013
↗ 67,8	↗ 69,0	↘ 68,5	↗ 69,7	↗ 70,3	↗ 70,8

Возрастно-половой состав

Национальный состав

	1939 чел.	%	1959 чел.	%	1989 чел.	%	2002 чел.	% от всего	% от указав- ших нацио- наль- ность	2010 чел.	% от всего	% от указав- ших нацио- наль- ность
всего	1076810	100,00 %	1097859	100,00 %	1338023	100,00 %	1313754	100,00 %		1251619	100,00 %
Чуваши	777202	72,18 %	770351	70,17 %	906922	67,78 %	889268	67,69 %	67,87 %	814750	65,10 %	67,70 %
Русские	241386	22,42 %	263692	24,02 %	357120	26,69 %	348515	26,53 %	26,60 %	323274	25,83 %	26,86 %
Татары	29007	2,69 %	31357	2,86 %	35689	2,67 %	36379	2,77 %	2,78 %	34214	2,73 %	2,84 %
Мордва	22512	2,09 %	23863	2,17 %	18686	1,40 %	15993	1,22 %	1,22 %	13014	1,04 %	1,08 %
Украинцы	3629	0,34 %	3837	0,35 %	7302	0,55 %	6422	0,49 %	0,49 %	4707	0,38 %	0,39 %
Марийцы	397	0,04 %	755	0,07 %	3799	0,28 %	3542	0,27 %	0,27 %	3648	0,29 %	0,30 %
Белорусы	648	0,06 %	1113	0,10 %	2198	0,16 %	1881	0,14 %	0,14 %	1417	0,11 %	0,12 %
Армяне	108	0,01 %	142		318	0,02 %	1261	0,10 %	0,10 %	1290	0,10 %	0,11 %
Азербайджанцы	41	0,00 %	181		422	0,03 %	857	0,07 %	0,07 %	891	0,07 %	0,07 %
Таджики	9	0,00 %			135	0,01 %	383	0,03 %	0,03 %	644	0,05 %	0,05 %
Цыгане	42	0,00 %	58	0,01 %	452	0,03 %	701	0,05 %	0,05 %	602	0,05 %	0,05 %
Узбеки	47	0,00 %	129		210	0,02 %	356	0,03 %	0,03 %	565	0,05 %	0,05 %
Молдаване	15	0,00 %	68	0,01 %	250	0,02 %	359	0,03 %	0,03 %	461	0,04 %	0,04 %
Немцы	322	0,03 %	291	0,03 %	376	0,03 %	520	0,04 %	0,04 %	404	0,03 %	0,03 %
Удмурты	66	0,01 %	76	0,01 %	558	0,04 %	453	0,03 %	0,03 %	332	0,03 %	0,03 %
Евреи	545	0,05 %	1003	0,09 %	690	0,05 %	393	0,03 %	0,03 %	317	0,03 %	0,03 %
Башкиры	53	0,00 %			280	0,02 %	318	0,02 %	0,02 %	295	0,02 %	0,02 %
Грузины	100	0,01 %	108	0,01 %	151	0,01 %	405	0,03 %	0,03 %	240	0,02 %	0,02 %
Казахи	84	0,01 %	67	0,01 %	194	0,01 %	240	0,02 %	0,02 %	190	0,02 %	0,02 %
Греки	16	0,00 %			199	0,01 %	200	0,02 %	0,02 %	166	0,01 %	0,01 %
другие	513	0,05 %	752	0,07 %	2061	0,15 %	1854	0,14 %	0,14 %	2129	0,17 %	0,18 %
указали национальность	1076742	99,99 %	1097843	100,00 %	1338012	100,00 %	1310300	99,74 %	100,00 %	1203550	96,16 %	100,00 %
не указали национальность	68	0,01 %	16	0,00 %	11	0,00 %	3454	0,26 %		48069	3,84 %

Чуваши

Татары

Общая карта

Легенда карты (при наведении на метку отображается реальная численность населения):

Напишите отзыв о статье "Население Чувашии"

Примечания

1. . Проверено 27 марта 2016. .
3. . Проверено 7 февраля 2015. .
4. istmat.info/node/20228 Статистический справочник СССР за 1928 г.
5. . Проверено 10 октября 2013. .
6. . Проверено 14 октября 2013. .
7. demoscope.ru/weekly/ssp/rus79_reg1.php Всесоюзная перепись населения 1979 г.
8. . Проверено 28 июня 2016. .
9. . .
10. www.fedstat.ru/indicator/data.do?id=31557 Численность постоянного населения на 1 января (человек) 1990-2013 года
11. . .
12. . Проверено 23 марта 2015. .
13. . Проверено 31 мая 2014. .
14. . Проверено 16 ноября 2013. .
15. . Проверено 13 апреля 2014. .
16. . Проверено 6 августа 2015. .
36. :
38. :
39. Татарский энциклопедический словарь. - Казань, 1999.

Население субъектов Российской Федерации Республики Края Области Города федерального значения Автономная область Автономные округа

Муниципально-территориальное деление : Городские округа : Алатырь Канаш Новочебоксарск Яльчикский

Отрывок, характеризующий Население Чувашии

«О господи, народ то что зверь, где же живому быть!» – слышалось в толпе. – И малый то молодой… должно, из купцов, то то народ!.. сказывают, не тот… как же не тот… О господи… Другого избили, говорят, чуть жив… Эх, народ… Кто греха не боится… – говорили теперь те же люди, с болезненно жалостным выражением глядя на мертвое тело с посиневшим, измазанным кровью и пылью лицом и с разрубленной длинной тонкой шеей.
Полицейский старательный чиновник, найдя неприличным присутствие трупа на дворе его сиятельства, приказал драгунам вытащить тело на улицу. Два драгуна взялись за изуродованные ноги и поволокли тело. Окровавленная, измазанная в пыли, мертвая бритая голова на длинной шее, подворачиваясь, волочилась по земле. Народ жался прочь от трупа.
В то время как Верещагин упал и толпа с диким ревом стеснилась и заколыхалась над ним, Растопчин вдруг побледнел, и вместо того чтобы идти к заднему крыльцу, у которого ждали его лошади, он, сам не зная куда и зачем, опустив голову, быстрыми шагами пошел по коридору, ведущему в комнаты нижнего этажа. Лицо графа было бледно, и он не мог остановить трясущуюся, как в лихорадке, нижнюю челюсть.
– Ваше сиятельство, сюда… куда изволите?.. сюда пожалуйте, – проговорил сзади его дрожащий, испуганный голос. Граф Растопчин не в силах был ничего отвечать и, послушно повернувшись, пошел туда, куда ему указывали. У заднего крыльца стояла коляска. Далекий гул ревущей толпы слышался и здесь. Граф Растопчин торопливо сел в коляску и велел ехать в свой загородный дом в Сокольниках. Выехав на Мясницкую и не слыша больше криков толпы, граф стал раскаиваться. Он с неудовольствием вспомнил теперь волнение и испуг, которые он выказал перед своими подчиненными. «La populace est terrible, elle est hideuse, – думал он по французски. – Ils sont сошше les loups qu"on ne peut apaiser qu"avec de la chair. [Народная толпа страшна, она отвратительна. Они как волки: их ничем не удовлетворишь, кроме мяса.] „Граф! один бог над нами!“ – вдруг вспомнились ему слова Верещагина, и неприятное чувство холода пробежало по спине графа Растопчина. Но чувство это было мгновенно, и граф Растопчин презрительно улыбнулся сам над собою. „J"avais d"autres devoirs, – подумал он. – Il fallait apaiser le peuple. Bien d"autres victimes ont peri et perissent pour le bien publique“, [У меня были другие обязанности. Следовало удовлетворить народ. Много других жертв погибло и гибнет для общественного блага.] – и он стал думать о тех общих обязанностях, которые он имел в отношении своего семейства, своей (порученной ему) столице и о самом себе, – не как о Федоре Васильевиче Растопчине (он полагал, что Федор Васильевич Растопчин жертвует собою для bien publique [общественного блага]), но о себе как о главнокомандующем, о представителе власти и уполномоченном царя. „Ежели бы я был только Федор Васильевич, ma ligne de conduite aurait ete tout autrement tracee, [путь мой был бы совсем иначе начертан,] но я должен был сохранить и жизнь и достоинство главнокомандующего“.
Слегка покачиваясь на мягких рессорах экипажа и не слыша более страшных звуков толпы, Растопчин физически успокоился, и, как это всегда бывает, одновременно с физическим успокоением ум подделал для него и причины нравственного успокоения. Мысль, успокоившая Растопчина, была не новая. С тех пор как существует мир и люди убивают друг друга, никогда ни один человек не совершил преступления над себе подобным, не успокоивая себя этой самой мыслью. Мысль эта есть le bien publique [общественное благо], предполагаемое благо других людей.
Для человека, не одержимого страстью, благо это никогда не известно; но человек, совершающий преступление, всегда верно знает, в чем состоит это благо. И Растопчин теперь знал это.
Он не только в рассуждениях своих не упрекал себя в сделанном им поступке, но находил причины самодовольства в том, что он так удачно умел воспользоваться этим a propos [удобным случаем] – наказать преступника и вместе с тем успокоить толпу.
«Верещагин был судим и приговорен к смертной казни, – думал Растопчин (хотя Верещагин сенатом был только приговорен к каторжной работе). – Он был предатель и изменник; я не мог оставить его безнаказанным, и потом je faisais d"une pierre deux coups [одним камнем делал два удара]; я для успокоения отдавал жертву народу и казнил злодея».
Приехав в свой загородный дом и занявшись домашними распоряжениями, граф совершенно успокоился.
Через полчаса граф ехал на быстрых лошадях через Сокольничье поле, уже не вспоминая о том, что было, и думая и соображая только о том, что будет. Он ехал теперь к Яузскому мосту, где, ему сказали, был Кутузов. Граф Растопчин готовил в своем воображении те гневные в колкие упреки, которые он выскажет Кутузову за его обман. Он даст почувствовать этой старой придворной лисице, что ответственность за все несчастия, имеющие произойти от оставления столицы, от погибели России (как думал Растопчин), ляжет на одну его выжившую из ума старую голову. Обдумывая вперед то, что он скажет ему, Растопчин гневно поворачивался в коляске и сердито оглядывался по сторонам.
Сокольничье поле было пустынно. Только в конце его, у богадельни и желтого дома, виднелась кучки людей в белых одеждах и несколько одиноких, таких же людей, которые шли по полю, что то крича и размахивая руками.
Один вз них бежал наперерез коляске графа Растопчина. И сам граф Растопчин, и его кучер, и драгуны, все смотрели с смутным чувством ужаса и любопытства на этих выпущенных сумасшедших и в особенности на того, который подбегал к вим.
Шатаясь на своих длинных худых ногах, в развевающемся халате, сумасшедший этот стремительно бежал, не спуская глаз с Растопчина, крича ему что то хриплым голосом и делая знаки, чтобы он остановился. Обросшее неровными клочками бороды, сумрачное и торжественное лицо сумасшедшего было худо и желто. Черные агатовые зрачки его бегали низко и тревожно по шафранно желтым белкам.
– Стой! Остановись! Я говорю! – вскрикивал он пронзительно и опять что то, задыхаясь, кричал с внушительными интонациями в жестами.
Он поравнялся с коляской и бежал с ней рядом.
– Трижды убили меня, трижды воскресал из мертвых. Они побили каменьями, распяли меня… Я воскресну… воскресну… воскресну. Растерзали мое тело. Царствие божие разрушится… Трижды разрушу и трижды воздвигну его, – кричал он, все возвышая и возвышая голос. Граф Растопчин вдруг побледнел так, как он побледнел тогда, когда толпа бросилась на Верещагина. Он отвернулся.
– Пош… пошел скорее! – крикнул он на кучера дрожащим голосом.
Коляска помчалась во все ноги лошадей; но долго еще позади себя граф Растопчин слышал отдаляющийся безумный, отчаянный крик, а перед глазами видел одно удивленно испуганное, окровавленное лицо изменника в меховом тулупчике.
Как ни свежо было это воспоминание, Растопчин чувствовал теперь, что оно глубоко, до крови, врезалось в его сердце. Он ясно чувствовал теперь, что кровавый след этого воспоминания никогда не заживет, но что, напротив, чем дальше, тем злее, мучительнее будет жить до конца жизни это страшное воспоминание в его сердце. Он слышал, ему казалось теперь, звуки своих слов:
«Руби его, вы головой ответите мне!» – «Зачем я сказал эти слова! Как то нечаянно сказал… Я мог не сказать их (думал он): тогда ничего бы не было». Он видел испуганное и потом вдруг ожесточившееся лицо ударившего драгуна и взгляд молчаливого, робкого упрека, который бросил на него этот мальчик в лисьем тулупе… «Но я не для себя сделал это. Я должен был поступить так. La plebe, le traitre… le bien publique», [Чернь, злодей… общественное благо.] – думал он.
У Яузского моста все еще теснилось войско. Было жарко. Кутузов, нахмуренный, унылый, сидел на лавке около моста и плетью играл по песку, когда с шумом подскакала к нему коляска. Человек в генеральском мундире, в шляпе с плюмажем, с бегающими не то гневными, не то испуганными глазами подошел к Кутузову и стал по французски говорить ему что то. Это был граф Растопчин. Он говорил Кутузову, что явился сюда, потому что Москвы и столицы нет больше и есть одна армия.
– Было бы другое, ежели бы ваша светлость не сказали мне, что вы не сдадите Москвы, не давши еще сражения: всего этого не было бы! – сказал он.
Кутузов глядел на Растопчина и, как будто не понимая значения обращенных к нему слов, старательно усиливался прочесть что то особенное, написанное в эту минуту на лице говорившего с ним человека. Растопчин, смутившись, замолчал. Кутузов слегка покачал головой и, не спуская испытующего взгляда с лица Растопчина, тихо проговорил:
– Да, я не отдам Москвы, не дав сражения.
Думал ли Кутузов совершенно о другом, говоря эти слова, или нарочно, зная их бессмысленность, сказал их, но граф Растопчин ничего не ответил и поспешно отошел от Кутузова. И странное дело! Главнокомандующий Москвы, гордый граф Растопчин, взяв в руки нагайку, подошел к мосту и стал с криком разгонять столпившиеся повозки.

В четвертом часу пополудни войска Мюрата вступали в Москву. Впереди ехал отряд виртембергских гусар, позади верхом, с большой свитой, ехал сам неаполитанский король.
Около середины Арбата, близ Николы Явленного, Мюрат остановился, ожидая известия от передового отряда о том, в каком положении находилась городская крепость «le Kremlin».
Вокруг Мюрата собралась небольшая кучка людей из остававшихся в Москве жителей. Все с робким недоумением смотрели на странного, изукрашенного перьями и золотом длинноволосого начальника.
– Что ж, это сам, что ли, царь ихний? Ничево! – слышались тихие голоса.
Переводчик подъехал к кучке народа.
– Шапку то сними… шапку то, – заговорили в толпе, обращаясь друг к другу. Переводчик обратился к одному старому дворнику и спросил, далеко ли до Кремля? Дворник, прислушиваясь с недоумением к чуждому ему польскому акценту и не признавая звуков говора переводчика за русскую речь, не понимал, что ему говорили, и прятался за других.
Мюрат подвинулся к переводчику в велел спросить, где русские войска. Один из русских людей понял, чего у него спрашивали, и несколько голосов вдруг стали отвечать переводчику. Французский офицер из передового отряда подъехал к Мюрату и доложил, что ворота в крепость заделаны и что, вероятно, там засада.
– Хорошо, – сказал Мюрат и, обратившись к одному из господ своей свиты, приказал выдвинуть четыре легких орудия и обстрелять ворота.
Артиллерия на рысях выехала из за колонны, шедшей за Мюратом, и поехала по Арбату. Спустившись до конца Вздвиженки, артиллерия остановилась и выстроилась на площади. Несколько французских офицеров распоряжались пушками, расстанавливая их, и смотрели в Кремль в зрительную трубу.
В Кремле раздавался благовест к вечерне, и этот звон смущал французов. Они предполагали, что это был призыв к оружию. Несколько человек пехотных солдат побежали к Кутафьевским воротам. В воротах лежали бревна и тесовые щиты. Два ружейные выстрела раздались из под ворот, как только офицер с командой стал подбегать к ним. Генерал, стоявший у пушек, крикнул офицеру командные слова, и офицер с солдатами побежал назад.
Послышалось еще три выстрела из ворот.
Один выстрел задел в ногу французского солдата, и странный крик немногих голосов послышался из за щитов. На лицах французского генерала, офицеров и солдат одновременно, как по команде, прежнее выражение веселости и спокойствия заменилось упорным, сосредоточенным выражением готовности на борьбу и страдания. Для них всех, начиная от маршала и до последнего солдата, это место не было Вздвиженка, Моховая, Кутафья и Троицкие ворота, а это была новая местность нового поля, вероятно, кровопролитного сражения. И все приготовились к этому сражению. Крики из ворот затихли. Орудия были выдвинуты. Артиллеристы сдули нагоревшие пальники. Офицер скомандовал «feu!» [пали!], и два свистящие звука жестянок раздались один за другим. Картечные пули затрещали по камню ворот, бревнам и щитам; и два облака дыма заколебались на площади.
Несколько мгновений после того, как затихли перекаты выстрелов по каменному Кремлю, странный звук послышался над головами французов. Огромная стая галок поднялась над стенами и, каркая и шумя тысячами крыл, закружилась в воздухе. Вместе с этим звуком раздался человеческий одинокий крик в воротах, и из за дыма появилась фигура человека без шапки, в кафтане. Держа ружье, он целился во французов. Feu! – повторил артиллерийский офицер, и в одно и то же время раздались один ружейный и два орудийных выстрела. Дым опять закрыл ворота.
За щитами больше ничего не шевелилось, и пехотные французские солдаты с офицерами пошли к воротам. В воротах лежало три раненых и четыре убитых человека. Два человека в кафтанах убегали низом, вдоль стен, к Знаменке.
– Enlevez moi ca, [Уберите это,] – сказал офицер, указывая на бревна и трупы; и французы, добив раненых, перебросили трупы вниз за ограду. Кто были эти люди, никто не знал. «Enlevez moi ca», – сказано только про них, и их выбросили и прибрали потом, чтобы они не воняли. Один Тьер посвятил их памяти несколько красноречивых строк: «Ces miserables avaient envahi la citadelle sacree, s"etaient empares des fusils de l"arsenal, et tiraient (ces miserables) sur les Francais. On en sabra quelques"uns et on purgea le Kremlin de leur presence. [Эти несчастные наполнили священную крепость, овладели ружьями арсенала и стреляли во французов. Некоторых из них порубили саблями, и очистили Кремль от их присутствия.]
Мюрату было доложено, что путь расчищен. Французы вошли в ворота и стали размещаться лагерем на Сенатской площади. Солдаты выкидывали стулья из окон сената на площадь и раскладывали огни.
Другие отряды проходили через Кремль и размещались по Маросейке, Лубянке, Покровке. Третьи размещались по Вздвиженке, Знаменке, Никольской, Тверской. Везде, не находя хозяев, французы размещались не как в городе на квартирах, а как в лагере, который расположен в городе.
Хотя и оборванные, голодные, измученные и уменьшенные до 1/3 части своей прежней численности, французские солдаты вступили в Москву еще в стройном порядке. Это было измученное, истощенное, но еще боевое и грозное войско. Но это было войско только до той минуты, пока солдаты этого войска не разошлись по квартирам. Как только люди полков стали расходиться по пустым и богатым домам, так навсегда уничтожалось войско и образовались не жители и не солдаты, а что то среднее, называемое мародерами. Когда, через пять недель, те же самые люди вышли из Москвы, они уже не составляли более войска. Это была толпа мародеров, из которых каждый вез или нес с собой кучу вещей, которые ему казались ценны и нужны. Цель каждого из этих людей при выходе из Москвы не состояла, как прежде, в том, чтобы завоевать, а только в том, чтобы удержать приобретенное. Подобно той обезьяне, которая, запустив руку в узкое горло кувшина и захватив горсть орехов, не разжимает кулака, чтобы не потерять схваченного, и этим губит себя, французы, при выходе из Москвы, очевидно, должны были погибнуть вследствие того, что они тащили с собой награбленное, но бросить это награбленное им было так же невозможно, как невозможно обезьяне разжать горсть с орехами. Через десять минут после вступления каждого французского полка в какой нибудь квартал Москвы, не оставалось ни одного солдата и офицера. В окнах домов видны были люди в шинелях и штиблетах, смеясь прохаживающиеся по комнатам; в погребах, в подвалах такие же люди хозяйничали с провизией; на дворах такие же люди отпирали или отбивали ворота сараев и конюшен; в кухнях раскладывали огни, с засученными руками пекли, месили и варили, пугали, смешили и ласкали женщин и детей. И этих людей везде, и по лавкам и по домам, было много; но войска уже не было.